Священный праздник в традиции Тхеравада, отмечаемый в полнолуние июля.
В этот день, Будда прочитал первую проповедь своим пяти ученикам в Сарнатхе (Исипатане), а так же в этот день основалась первая буддийская община — Сангха.
СН 56.11
Дхаммачакка паваттана сутта: Поворот колеса Дхаммы
Перевод с английского: SV
источник: «Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1843»
Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Варанаси в Оленьем Парке, в
Исипатане. Там он обратился к пяти монахам так:
Срединный Путь
«Монахи, не стоит следовать этим двум крайностям тому, кто, [покинув жизнь домохозяина],
ушёл в жизнь бездомную. Каким двум?
1) Стремлению к чувственному счастью чувственных удовольствий: низкому, вульгарному,
мирскому, постыдному, не приносящему блага;
2) Стремлению к самоумерщвлению: болезненному, постыдному, не приносящему блага;
Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата пробудился в срединный путь,
который способствует видению, который способствует знанию, который ведёт к покою, к прямому
знанию, к просветлению, к ниббане.
И что же это, монахи, за срединный путь, в который пробудился Татхагата, который
способствует видению… ведёт к ниббане? Это этот Благородный Восьмеричный Путь:
* Правильные Воззрения,
* Правильное Устремление,
* Правильная Речь,
* Правильные Действия,
* Правильные Средства к жизни,
* Правильное Усилие,
* Правильная Осознанность,
* Правильное Сосредоточение.
Это, монахи, тот самый срединный путь, в который пробудился Татхагата, который
способствует видению… ведёт к ниббане.
Первая благородная истина
И это, монахи, Благородная Истина о страдании:
* рождение есть страдание,
* старение есть страдание,
* болезнь есть страдание,
* смерть есть страдание,
* соединение с неприятным есть страдание,
* разлучение с приятным есть страдание,
* не получение желаемого есть страдание,
* если кратко, то пять совокупностей, подверженных цеплянию, есть страдание.
Вторая благородная истина
И это, монахи, Благородная Истина об источнике страдания: это жажда, что ведёт к новому
существованию, сопровождаемая наслаждением и страстным желанием, ищущая удовольствия
здесь и там; то есть, жажда к чувственным удовольствиям, жажда к существованию, жажда к
несуществованию.
Третья благородная истина
И это, монахи, Благородная Истина о прекращении страдания: это безостаточное угасание и
прекращение этой самой жажды, оставление и отбрасывание её, освобождение от неё, отсутствие
опоры на неё.
Четвёртая благородная истина
И это, монахи, Благородная Истина о пути, ведущем к прекращению страдания: это этот
самый Благородный Восьмеричный Путь, то есть Правильные Воззрения… Сосредоточение.
Три фазы колеса в каждой из четырёх истин
1) «Это – Благородная Истина о страдании»: так, монахи, в отношении вещей, неслыханных
прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное знание и свет.
«Эту Благородную Истину о страдании нужно полностью понять»: так, монахи, в отношении
вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное знание и свет.
«Эта Благородная Истина о страдании была полностью понята»: так, монахи, в отношении
вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное знание и свет.
2) «Это – Благородная Истина об источнике страдания»: так, монахи, в отношении вещей,
неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное знание и свет.
«Эту Благородную Истину об источнике страдания нужно отбросить»963: так, монахи, в
отношении вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное
знание и свет.
«Эта Благородная Истина об источнике страдания была отброшена»: так, монахи, в
отношении вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное
знание и свет.
3) «Это – Благородная Истина о прекращении»: так, монахи, в отношении вещей,
неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное знание и свет.
«Эту Благородную Истину о прекращении страдания нужно реализовать»: так, монахи, в
отношении вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное
знание и свет.
«Эта Благородная Истина о прекращении страдания была реализована»: так, монахи, в
отношении вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное
знание и свет.
4) «Это – Благородная Истина о пути, ведущем к прекращению страданий»: так, монахи, в
отношении вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное
знание и свет.
«Эту Благородную Истину о пути, ведущем к прекращению страдания, нужно развить»: так,
монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость,
истинное знание и свет.
«Эта Благородная Истина о пути, ведущем к прекращению страдания, была развита»: так,
монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость,
истинное знание и свет.
Покуда, монахи, моё знание и видение в соответствии с действительностью этих Четырёх
Благородных Истин в их трёх фазах и двенадцати аспектах, не было таким образом очищено, я не
заявлял о том, что пробудился в непревзойдённое совершенное просветление в этот мир с его
дэвами, Марой, Брахмой, с его поколениями жрецов и отшельников, богов и людей. Но когда моё
знание и видение в соответствии с действительностью этих Четырёх Благородных Истин в их трёх фазах и двенадцати аспектах, было таким образом очищено, я заявил о том, что пробудился… божеств и людей. Знание и видение возникло во мне: «Непоколебимо моё освобождение ума. Это
моё последнее рождение. Не будет нового существования».
Так сказал Благословенный. Восхищённые, пять монахов возрадовались утверждению
Благословенного. И во время этой беседы в Достопочтенном Конданнье возникло незапылённое,
незапятнанное видение Дхаммы: «Всё, что подвержено возникновению – подвержено [также] и
прекращению».
Восклицание божеств
И когда Колесо Дхаммы было приведено в движение Благословенным, проживающие на
земле божества воскликнули: «В Варанаси, в Оленьем Парке Исипатаны, Благословенным было
приведено в движение непревзойдённое Колесо Дхаммы, которое не сможет остановить ни один
отшельник, ни один жрец, ни дэва, ни Мара, ни Брахма, ни кто бы то ни был в этом мире!».
Услышав восклицание божеств, проживающих на земле, дэвы мира Четырёх Великих Царей
воскликнули: «В Варанаси… Благословенным было приведено в движение непревзойдённое
Колесо Дхаммы…!».
Услышав восклицание дэвов мира Четырёх Великих царей, дэвы Таватимсы… дэвы Ямы…
дэвы Туситы… дэвы Нимманарати… дэвы Параниммита-васаватти… дэвы Свиты Брахмы
воскликнули: «В Варанаси, в Оленьем Парке Исипатаны, Благословенным было приведено в
движение непревзойдённое Колесо Дхаммы, которое не сможет остановить ни один отшельник, ни один жрец, ни дэва, ни Мара, ни Брахма, ни кто бы то ни было в этом мире!».
И в тот момент, в то самое мгновение, в ту самую секунду, клич дошёл до мира брахм, и эта
система о десяти тысячах миров затряслась, содрогнулась, задрожала, и безмерное лучезарное
сияние возникло в мире, превосходящее небесное величие дэвов.
И тогда Благословенный вдохновенно произнёс это изречение: «Конданнья в самом деле
понял! Конданнья в самом деле понял!» И так Достопочтенный Конданнья получил имя: «Аннья
Конданнья – Конданнья, Который Понял».
